emeritní arcibiskup z Cantenbury R. Williams
Autor: archiv autora / Bohumil Petrík
V posledních měsících se na papežských univerzitách v Římě konalo několik konferencí o Nicejském koncilu, jehož 1700 výročí zahájení si připomínáme právě dnes. Oslovili jsme dva řečníky, aby první ekumenický koncil přiblížili.
Rowan Williams je emeritní anglikánský arcibiskup z Canterbury (2002–2012). Jako teolog přednášel na Univerzitě v Cambridge a v Oxfordu a hodně publikoval. Byl také členem Sněmovny lordů v Anglii.
Glen Thompson je emeritní profesor historie a historické teologie na Asijském luteránském semináři v Hong Kongu. Glenn Thompson původně z USA stojí za webovou stránkou, která se zabývá Nicejským koncilem: www.fourthcentury.com
Byl Nicejský koncil skutečně ekumenický a jak moc byl důležitý?
RW: Nicejský koncil byl opravdu důležitý, ale nebyl zcela ekumenický. Velmi jasně víme, že mu dominovali biskupové z východního Středomoří a téměř nikdo nebyl ze západní Evropy. Jejich počet byl poměrně malý, mezi dvěma a třemi stovkami biskupů. Stává se ekumenickým v procesu přijímání, uznávaný v celém křesťanském světě té doby jako představitel víry, která držela lidi dohromady. Takže nebyl ekumenický plánovitě, ale ekumenický ve svém důsledku.
GT: Přijelo dvě stě padesát nebo více biskupů, z toho devadesát procent z nich byli řečtí mluvčí z východní poloviny Římské říše, jen asi pět procent byli latinsky mluvící lidé ze západní říše a podunajských provincií na severu a možná pět procent syrsky mluvících ze Středního východu. Téměř polovina účastníků pocházela z dnešního Turecka a dalších 25 % ze Sýrie, Svaté země, takže 75 % jich bylo z velmi úzké oblasti, ale koncil zahrnoval také biskupy ze severní Afriky, z Francie až po Mezopotámii a Persii. Byl to první pokus shromáždit všechny biskupy na koncilu, takže z tohoto hlediska si zaslouží jméno první všeobecný koncil.
Hodně se mluví o politickém vlivu císaře Konstantina na svolání koncilu. Do jaké míry to byl skutečně jeho koncil a byl s jeho výsledky spokojen?
RW: Je to velmi jasné a nezaměnitelné. Císař se chtěl ujistit, že církev, právě osvobozena od pronásledování, bude pro něj spojencem při udržování římského sjednoceného světa. Měl velmi silnou agendu v zajištění jednoty církve, ale je podivné, že vyznání, které koncil vytvořil, bylo méně nakloněno myšlenkám imperiální autority, než si někteří lidé přáli. Ti, kteří si mysleli, že vesmír je hierarchie s Bohem na vrcholu a Božím Synem o kousek dál a císařem o něco níže a pak všichni ostatní, prohráli.
Bylo potvrzeno, že Bůh, Syn Boží, Slovo Boží jsou věčné, rovnocenné, nerozlučně spojené a všechno ostatní včetně císaře bylo na druhé straně bariéry. To je docela důležitý moment. Církev potvrzuje, že věčná láska Boží, věčný dar Boží, je život bez hierarchie, bez odloučení, bez příkazů a poslušnosti, prostě život v lásce.
A jestli byl císař spokojen? Možná nebyl dost chytrý, aby si všiml, že závěry nebyly docela takové, jak si přál.
GT: Jsem přesvědčen, že Konstantin v té době byl křesťan a považoval za svou povinnost sloužit svému lidu a celé říši. To mohl nejlépe udělat jako dobrý křesťanský císař, což znamenalo snažit se udržet církev a impérium jednotnými. A tak pozval biskupy, aby přišli, nabídl bezplatnou dopravu pomocí císařského systému, dal dary účastníkům po příjezdu, takže zcela jist stál za koncilem a v jeho prospěch, ať už to byl jeho nápad nebo ne, nejsme si jisti. Organizoval také několik menších koncilů předtím, do kterých byl zapojen, které ne tak úplně vyřešily problémy.
Takže teď svolal větší koncil. Jeho rádcem byl biskup Hosius z Cordoby ve Španělsku, který byl jakýmsi jeho osobním kaplanem a cestoval s ním. Měl čestné místo mezi biskupy na koncilu. Hosius ovlivňoval Konstantina nebo Konstantin ovlivňoval Hosia? Nevíme.
První nikajský koncil na pravoslavné ikoně
Autor: Wikipedia.org / Creative Commons
Dochoval se dopis, ve kterém Konstantin píše, že to byl úspěch. Na koncilu byly diskutovány tři hlavní problémy: Ariánská hereze a také slavení Velikonoc. Slavily se různými způsoby v různé dny, takže někteří lidé stále neměli Velikonoce, zatímco jiní lidé již slavili vzkříšení, a toto mělo být sjednoceno.
Třetím problémem byla rozdělení, která vznikala v severní Africe, Římě a Egyptě během pronásledování. Někteří lidé se kvůli tomu vzdali své víry a pak se chtěli vrátit do církve. Ale jiní jim to nechtěli dovolit, takže došlo k rozdělení a imperátor chtěl tato schismata uzdravit. Myslel si, že na konci koncilu byly vyřešeny. V tom neměl pravdu, ale dospělo se k řešení, se kterým se všichni shodli, a vypadalo to, jako by bylo vše vyřešeno.
O některých otázkách se stále diskutuje.
GT: Ano, mnoho stejných problémů přetrvává. Velikonoce se stále v pravoslavné církvi slaví jinak než ve zbytku křesťanství, ale dnes se to nepovažuje za důležitý problém. Téma Kristova božství čekalo další dvě generace, aby se prodiskutovalo a postoj byl jasnější. Toto řešení pak přijaly všechny pravoslavné církve, katolická, řecká a protestantské církve, které mají všechny velmi podobné vysvětlení role Ježíše Krista. A to je částečně výsledek koncilu.
Ale při zpětném pohledu bylo nicejské vyznání neúplné, chyběl v něm Duch svatý.
RW: Ano, až do roku 381. Domnívám se, že biskupové byli tak vyčerpaní debatami, diskusemi a rozhodnutími týkající se postavení Slova, Syna Božího, že neměli energii zabývat se otázkou Ducha svatého. Je velký kus nedokončené práce, která bude trvat po zbytek čtvrtého století, než se urovná.
Byla to chyba v tom smyslu, že řekli: Ano, věříme v Ducha svatého, jako by chtěli říct - každý ví, co míníme Duchem svatým. A už nás víc neobtěžujte. Ale pak o 10–15 let později lidé začínají říkat: Měli bychom mluvit více o Svatém Duchu, abychom se ujistili, že neuděláme více chyb? A to je způsob, jakým se ortodoxie v rané církvi vyvíjí. Není zde řada závěrečných prohlášení. Každý koncil staví na nedokončené práci toho minulého, je to organický růst.
Nemyslím si, že biskupové se domnívali, že píší vyznání víry pro všechny časy. Snažili se definovat, jaký byl rozdíl mezi správným a špatným přístupem v daném okamžiku s konkrétní kontroverzí.
GT: Neřekl bych, že bylo neúplné, když nevyřešilo všechny problémy. Stále se pracovalo na tom, jak nejlépe diskutovat o nejvhodnějších termínech, které by se měly používat. Další koncil, druhý ekumenický v Konstantinopoli v roce 381, vzal nicejské vyznání víry, trochu ho změnil, ale stále se nazývalo nicejské vyznání víry – řekli: Toto je víra nicejská. I když změnili některé věci, udělali je konkrétnější a vypustili jiné věci. Cítili, že vše, co dělají, je objasňování víry, která byla vyjádřena v Niceji. Proto stále slavíme nicejské vyznání víry, používáme ho v našich kostelech, i když je z roku 381, jeho skutečný základ je ještě starší.
Co jiné dále ovlivnilo konání koncilu?
GT: Pokud jde o načasování, koncil se nemohl konat před rokem 325, protože Konstantin neovládal celou říši. Císař Licinius původně uzavřel dohodu o svobodě pro křesťanské náboženství, ale pak od ní odstoupil a nedovolil církevní, biskupská setkání na východě, takže problémy přetrvávaly. Když se Konstantin ujal vlády v roce 324, okamžitě vyhlásil svobodu pro křesťany, navrácení majetku a poté se zaměřil na tyto otázky na východě.
Nejprve poslal dopis do Alexandrie, aby se pokusil domluvit problém s heretickým Ariem bez koncilu, a když to nefungovalo, svolal větší shromáždění, aby se tím zabývalo.
profesor Glen Thompson
Autor: archiv autora / Bohumil Petrík
Stále se vracíme k otázce politiky, která se angažuje v církevních záležitostech.
GT: Konstantin se považoval za služebníka církve, ale když mluvil s ostatními biskupy, nazýval se spolu-služebníkem církve, a tak prostě cítil, že ho Bůh postavil do této pozice a potřebuje využít svého postavení, aby jí pomohl. A to bylo to nejlepší, co mohl udělat. Komplikované politické spojení církve a císařů nastalo v následujících generacích.
Byl koncil účinný při potlačení ariánské hereze?
RW: V prvních šesti měsících ano, v následujících 60 letech ne. Okamžitým důsledkem bylo, že Arius a jeho stoupenci byli exkomunikováni, ale pak dokonce i v posledních letech konstantinovské éry dochází ke změně politického klimatu. Po smrti Konstantina se dokonce podporují odpůrci Nicey a až v roce 389 císařská autorita nakonec řekne: Ano, revidované nicejské vyznání víry z roku 381 je standard pro impérium. Chvíli to trvalo.
Co jsme se naučili ze čtvrtého století, je, že ortodoxní učení nepadá z nebe v malé krabici. Dohadujeme se o něj, používáme představivost, pracujeme a řešíme nedokončené záležitosti kousek po kousku.
Takže na závěr, proč je Nicejský koncil důležitý také teď, po 1700 letech?
RW: Především proto, že začíná tím, že věříme v jednoho Boha. Existuje jeden zdroj smyslu, pravdy, a tímto zdrojem je Bůh, který je věčný, nutně milující, tvořící druhého k lásce. To se zdá být tak blízké srdci křesťanské víry, že jsem velmi rád, že toto vyznání víry existuje.
Jak vyznání víry pokračuje a vyvíjí se, stává se zcela zřejmé, že způsob, jakým jediný Bůh působí, je v životě Ježíšovy smrti a vzkříšení. Pro nás a pro naši spásu, pro naše uzdravení, aby se všechen ten věčný život ve vztazích a lásce stal dostupným pro nás. A nemyslím si, že se o Bohu dá říct méně.
GT: Je to základní víra v Trojici a v to, že osoba Ježíše a Ducha svatého, který je zdůrazňován na druhém koncilu v Konstantinopoli, a Duch nebyl na prvním koncilu skutečným problémem, jsou rovnocennými členy Trojice. Jsou součástí základní křesťanské trojiční víry. To křesťané musí vždy zdůrazňovat.
Existují jiné skupiny, svědkové Jehovovi, mormoni a další, kteří popírají toto učení Písma, a dokonce i některé křesťanské církve, které v tom nemají příliš jasno. A tak je nicejské vyznání víry stále velmi relevantní. Všichni jsme součástí jednoho těla Kristova, katolíci, luteráni, metodisté, anglikáni, letniční… ať jsme kdekoli na světě. Když opakujeme nicejské vyznání víry, měli bychom si pamatovat všechny ostatní generace, které ho po 1700 let vyznávaly v mnoha jazycích po celém světě a považovaly se za součást tohoto společného těla.
Je to důležité také pro místa, kde je stále perzekuce. Pracoval jsem v Číně, na Blízkém východě a v dalších zemích, kde je křesťanství stále v mnoha ohledech pronásledováno. Lidé se musí scházet tajně, setkávat se v malých skupinách, a ne v pěkných budovách. Když odříkávají nicejské vyznání víry, mělo by jim to být připomínkou, že i oni jsou součástí mnohem většího hnutí a že Trojice je zde, bdí nad nimi a bude je podporovat i v době jejich soužení.
Takže nejste křesťan, pokud se nehlásíte k nicejskému vyznání víry?
GT: Je to jeden z jednoduchých způsobů, jak ukázat, že jste křesťan. Mohli byste použít jiné vyznání: apoštolské nebo Atanasiovo vyznání víry. Některé církve prostě nechtějí používat žádné. Ale je to užitečný nástroj. Když se zeptám: Věříte nicejskému vyznání? a vy řeknete: Ano, je to pro mě velmi dobrý ukazatel, že jste měli alespoň nějaké vzdělání ve Svatém Písmu a v biblické víře a že vy a já máme stejné náboženství.
Pokud řeknete: Ne, nevěřím v nicejské vyznání víry, pak mohu říci, že vy a já pravděpodobně nejsme stejní.
